Епископ Александр (Милеант) «О добродетели смирения»
Епископ Александр (Милеант) (1938 — 2005)
Согласно Священному Писанию смирение – это фундаментальная добродетель, без которой невозможно преуспеть ни в чем добром. С призыва к смирению Господь Иисус Христос начал Свою Нагорную Проповедь, говоря: «Блаженны нищие духом, потому что их есть Царство Небесное» (Мф.5:3). Как обыкновенные нищие чувствуют себя нуждающимися во всем, так и нищий духовно сознает себя несовершенным и нуждающимся в Божией помощи. Это сознание, в свою очередь, привлекает к человеку Божье благоволение, которое обогащает его во всем.
К сожалению многие «светские» люди, недооценивают и презирают добродетель смирения. Они думают, что, проповедуя смирение, христианство принижает человеческую личность и уничтожает в людях чувство собственного достоинства. Смирение, говорят они, лишает человека жизненной активности, подавляет инициативу и воспитывает в нем психологию рабского угодничества. Такое ошибочное понимание смирения вытекает из духовного невежества.
Сущность смирения прекрасно раскрывается в ряде Евангельских рассказов. Начнем с примера исцеления слуги римского сотника. В одно из посещений Капернаума, к Иисусу Христу подошел римский сотник, по нашему офицер, с просьбой: «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.» Не отказывая никому в просьбе, Спаситель обещал, что он придет к нему домой и исцелит его слугу. Каждый верующий человек обрадовался бы такому обещанию, но сотник реагирует совершенно необычно: «Господи! Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой!» Глубокая вера и смирение сотника тронули Господа, так что Он не только мгновенно исцелил его слугу, но и поставил его в пример другим, говоря: «И в Израиле я не нашел такой веры!» (Мф.8:6–13).
Слыша о многочисленных исцелениях, совершенных Спасителем, сотник глубоко проникся верой в Его всемогущую силу. Нисколько не унижая своего достоинства, он, одновременно, сознавал, что недостоин требовать к себе особого внимания, тем более, что он – язычник и чужестранец. При этом сотник вспомнил, что если он, будучи обычным человеком, когда приказывает своим подчиненным, те беспрекословно повинуются ему, – то тем более всё подвластно воле Божьего посланника.
Признание, с одной стороны, Божественного всемогущества, а с другой, своей недостаточности, являются основой того настроения, которое называется смирением.
Когда человек своей глубокой верой прикасается к бесконечной мощи Творца, он не может не ощущать своей малости и немощи – он видит себя ничтожной букашкой у берега безбрежного океана. Поэтому в общении с Богом смирение – это самое естественное чувство. Тщеславиться и гордиться может только тот, кто далек от Бога и сравнивает себя с такими же ничтожными существами, как и он сам.
Крепкая вера, по слову Спасителя, может и горы переставлять (Мф.17:20) – не потому, что эта уверенность сама по себе обладает какой-то сверхъестественной силой, как учат некоторые сектанты, а потому, что она привлекает силу Божию – которая и творит невозможное. Вот почему все известные случаи крепкой, чудодейственной веры, одновременно являются и примерами глубокого смирения: женщина, страдавшая кровотечением (Мк.5:25–28), мать-хананеянка (Мф.15:22–28) и многие другие Евангельские случаи. Чем крепче у человека вера, тем он смиреннее; и, наоборот, гордец не способен глубоко верить, потому что он весь поглощен собой. Будучи духовно слабым, он поэтому неспокоен и пуглив, хотя всеми мерами старается это скрыть от других.
Как духовная так отчасти и светская литература знает множество примеров великих и гениальных личностей. Многие весьма одаренные люди сознавали, что они далеко еще не достигли той меры совершенства или знаний, которых они могли бы достичь. Это сознание нисколько не делает их вялыми или унылыми, а, напротив, побуждает их и дальше работать над собой и совершенствоваться. Думать, что смирение убивает в человеке инициативу и делает его инертным или рабски настроенным, значит не понимать сущности христианства. Ведь отличительной особенностью христианства является то, что оно зовёт человека к совершенствованию путем восхождения от теперешнего, грехом поврежденного состояния к уподоблению Богу, как сказано: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Самодовольный гордец – очень жалок, потому что он настолько слеп, что даже не видит своего убожества (Апок.3:17).
Чтобы не быть голословными в том утверждении, что подлинное величие всегда сочетается с чувством смирения, приведем несколько примеров. Великий пророк Моисей, обученный всей премудрости египетской, который одним движением посоха производил величайшие чудеса, который беседовал с Богом «лицом к лицу», как человек беседует с другом своим, был в то же время, по свидетельству Библии, очень «смиренным и кротким человеком» (Чис.12:3). Царь Давид, сразивший великана Голиафа и проявлявший невероятное мужество в войнах, был также очень смиренным (Пс.24). Пророк Иоанн Креститель, этот величайший пророк всех времен, который своей проповедью зажигал сердца тысяч людей, был тоже смиренным (Марк.1:7). Пресвятая Дева Мария, Которую христианство считает выше херувимов и серафимов, очень скромно думала о Себе, хотя и была Матерью Спасителя мира (Лук.1:48).
Наконец, Господь Иисус Христос, Сын Божий, сошедший с Небес, слову Которого мгновенно повиновались и природа и потусторонние духи, Который возвращал к жизни умерших, является для всех и величайшим примером смирения. Кто может быть выше Творца всего видимого и невидимого, а Он был примером послушания своим земным «родителям», повиновался гражданским властям, платил подати, кротко прощал своих врагов. Стараясь быть смиренными, мы подражаем нашему Спасителю, завещавшему нам: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29).
Старец Силуан писал: «Когда душа Духом Святым увидит Господа, какой Он кроткий и смиренный, тогда сама она смиряется. Это особое состояние, которое никто не может описать, потому что оно опытно познается только Духом Святым».
По словам преп. Аввы Дорофея существует два вида смирения: «Начальное смирение состоит в том, чтобы ближнего своего считать разумнее и лучше себя … Второй вид смирения состоит в том, чтобы свои достижения и преимущества приписывать Богу, а не себе – это есть совершенное смирение святых. Оно естественно рождается в душе от исполнения заповедей Божиих. Это, как ветки деревьев, когда на них висит много плодов, от тяжести их сгибаются вниз. Ветвь же, на которой нет плодов, тянется прямо вверх. Существуют деревья, которые не дают плодов, пока их ветви растут вверх; если же кто-нибудь, привесив камень к ветви, нагнет ее книзу, тогда она начинает приносить плоды. Так и душа, когда смиряется, тогда становится плодотворной, и чем более приносит плодов добрых дел, тем более смиряется. Это мы видим на примере святых: чем более они приближались к Богу, тем более сознавали себя грешными и недостойными».
Итак, смирение это драгоценнейшая добродетель, без которой невозможно преуспеть ни в чем добром. Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что «если гордыня некоторых из ангелов превратила в бесов, то, без сомнения, смирение может и из бесов сделать ангелов. Итак, да дерзают грешники, уповая на Бога!»
Плоды смирения
Смирение, будучи здоровым устроением души, ставит человека в правильные отношения по отношению к Богу, к самому себе и по отношению к ближним. Потому оно ведет к водворению мира между людьми, к благу и созиданию семьи и общества. Действительно:
1. Смиренный сознает свои недостатки и погрешности, поэтому, вместо того, чтобы упорствовать в них, как это делают гордецы, он кается и старается стать лучше. В то же время, сознавая величие Божие, смиренный человек благоговеет перед Его волей и поэтому боится нарушать Его заповеди. Если бы все люди были смиренными, то мы жили бы в самом счастливом обществе, потому что не было бы ни грабителей, ни насильников, ни обманщиков, ни обидчиков… Словом, был бы рай на земле.
2. Что ласковый и послушный ребенок по отношению к родителям, то смиренный человек по отношению к Небесному Отцу. Поэтому Бог любит смиренных и во всем помогает им, как Сам сказал: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57:15). А древний мудрец заметил, что «много есть высоких и славных, но тайны открываются смиренным» (Сир.3:19–20). «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19.)
Напротив, Бог отвращается от самонадеянных и заносчивых, как сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6). Если же Сам Всемогущий противится горделивому, то бесполезны все его усилия. Святые отцы гордыню уподобляют медной стене, которая вырастает между гордецом и Богом: она не пропускает ни света, ни благодати и никакой помощи свыше. Поэтому гордец – это несчастный среди несчастных.
3. Смирение дает человеку правильное представление о его силах и возможностях. В то время, как самонадеянный часто берется за дело, превышающее его силы и потому терпит посрамление, смиренный, призывая Бога в помощь, получает от Него вразумление и укрепление и поэтому без лишнего шума и пафоса часто делает даже больше того, что мог бы сделать в естественных условиях.
4. Смирение, утверждая мир в душе, помогает устранить вражду и ссоры: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29). Праведный отец Иоанн Кронштадтский наставляет: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:21). Когда тебе грубят, тебя раздражают, на тебя дышат презрением и злобой, не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков, почтителен и любящ к тем, которые недостойно ведут себя перед тобой. Если же ты смутишься и начнешь возражать с волнением, сам говорить грубо и презрительно, значит, ты сам побежден злом и тебе следует применить к себе сказанное: «Врач, исцели себя,» или: «Что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь? Вынь прежде бревно из твоего глаза» (Лук.4:23; Мф.7:3,5)… Пожалей оскорбившего тебя за то, что он так легко побеждается своими страстями и болен душевно. Чем он грубее и раздражительнее, тем большую яви к нему кротость и любовь. Так ты верно победишь его. Добро всегда сильнее зла и потому всегда победоносно. Помни еще, что все мы немощны и легко побеждаемся страстями. Потому будь кроток и снисходителен к согрешающим против тебя. Ведь и ты болен тем же, что и твой брат. Прощай долги твоим должникам, чтобы и Отец небесный простил тебе твои долги.
5. Смирение располагает человека к скромности, тихости и благожелательному отношению к людям. Действительно, если человек сознает, что всякие совершенства человеческой личности относительны, то будет ли у него основание относиться к другим людям придирчиво и недружелюбно? Ведь Бог кающегося мытаря предпочел «праведному» фарисею, как раскрывает нам Евангельская притча (Лук.18:14). В то время, как гордец силится всем доказать свое превосходство, и потому неспокоен и агрессивен, смиренный человек, склонен ко всем относиться с пониманием и благожелательно. Это в свою очередь способствует утверждению в семье и в обществе мирных и дружественных отношений.
6. Смирение, устремляя нас к Богу, является необходимым условием для духовного возрастания человека, «ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук.14:11). Преп.Исаак Сирин писал: «В качестве противодействия тонкому чувству возношения искренне исповедуй Господу в молитве свою немощь и невежество, чтобы не оказаться тебе оставленным Богом и не подвергнуться искушению скверных желаний».
7. По единодушному свидетельству святых отцов, не столько святость человека, сколько его смирение творит чудеса. (Известен рассказ про блудницу, которая своей смиренной молитвой воскресила умершего ребенка).
Заключение
Такова краткая характеристика того чувства смирения, указания о котором мы находим в церковной литературе. Как мы видим, оно ничего не имеет общего с его вульгарным пониманием, когда подлинное чувство смирения, по недоразумению, заменяется рабским самоуничижением. Смиренный человек сознает своё несовершенство и поэтому он во всем обращается к Богу за помощью. Признавая Бога высшим Законодателем и Судьей, смиренный человек во всем повинуется Ему, покоряется Его воле и старается не грешить. Будучи озабоченным исправлением себя, смиренный человек не замечает недостатков других и охотно прощает их ошибки. Он жаждет стать лучше, приблизиться к Богу и слава Творца для него дороже всего на свете.
Никто не застрахован от опасности поддаться преувеличенному мнению о себе. Желание похвал, стремление подчеркивать свои успехи, страсть поучать и командовать – нехорошие качества, с которыми надо бороться. Они ведут к тщеславию и гордыне, которые делают человека неприятным для общества и мерзким перед Богом.
Смиренное устроение духа – это самое здоровое и правильное. Когда человек приближается к Богу путем богомыслия, или в молитве соприкасается с Его всесильной благодатью, он не может не чувствовать свою малость и несовершенство. Гордыня является результатом преувеличенного мнения о себе и о своих способностях. Она происходит от духовной слепоты, когда человек замыкается в себе и перестает чувствовать Бога.
Христианская вера призывает нас быть скромными и смиренными, сознавая, что все доброе в нас, не наше, а Божье. Действительно, все от Бога: и наша жизнь, и этот прекрасный мир, и наше здоровье, и разные таланты и преимущества в жизни. За нашу веру, прощение многочисленных согрешений, избавление от неведомых нам опасностей, благодатные дары, за невидимые пути Его промысла, которыми Он ведет нас к Царству Небесному – за всё это, и многое другое мы должны всегда благодарить нашего Небесного Отца, подающему нам все блага ради Своего Единородного Сына, Который умер за нас, многогрешных, на кресте. Если бы мы не мешали Богу нас спасти, то все бы мы были в Раю. Губит людей их упорство и гордыня – других причин нет!
Итак смирение – это та драгоценная нищета, которая поднимает человека по лестнице добродетелей, обогащает духовными дарованиями и приводит, наконец, к порогу Царства Небесного.
Закончим этот труд похвалой смирению старца Силуана
Душа смиренного, как море, брось в море камень, он на минуту возмутит слегка поверхность, и затем утонет в глубине его.
Так скорби утопают в сердце смиренного, потому что с ним сила Господня.
Где ты обитаешь, смиренная душа; и кто в тебе живет; и чему уподоблю тебя?
Ты горишь ярко, как солнце, и не сгораешь, но теплом своим согреваешь всех.
Тебе принадлежит земля кротких, по слову Господа.
Ты подобна цветущему саду, в глубине которого прекрасный дом, где любит обитать Господь.
Тебя любят небо и земля.
Тебя любят святые Апостолы, Пророки, Святители и Преподобные.
Тебя любят Ангелы, Серафимы и Херувимы.
Тебя, смиренную, любит Пречистая Матерь Господа.
Тебя любит и радуется о тебе Господь.
